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地方傳統文化遺產保護中的創新性發展

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  作者:西安外國語大學新聞與傳播學院 王秀麗

  陜西南部地區的油紙傘傳統手工技藝是歷史上四川移民文化“在地化”的產物。該技藝得益于自然力量的庇護,是一種既融合了身體技巧、心智技巧和精神技巧又具備地域生態依賴性的傳統手工文化遺產。陜南油紙傘文化不僅是地方文脈發展中不可或缺的一環,而且具有彌足珍貴的、隱匿于手工實踐之中的“隱性”知識體系。

  正如油紙傘在清代通過技術移民和文化嫁接植根陜西南部地區所引發的文化變遷一樣,當其他地區的先進制傘技術在20世紀80年代再次傳至陜西南部地區后,傳統油紙傘在陜南的主體地位開始遭遇挑戰,油紙傘的傳統手工技藝知識體系也開始消減。這種器物文化的消減引發新一輪的文化變遷現象。當我們今天再入陜南田野,試圖記錄原初的油紙傘工藝體系時,能找到的僅有個別年邁老人頭腦中殘碎的油紙傘記憶片段。文化變遷有時代必然性,而器物迭代的背后實則是有關制度、有關文化的宏大命題。如何在技術和時代的“沖擊波”中守護地方傳統文化遺產,地方文化遺產能否在自適應的過程中完成自身救贖性質的創新性發展,值得深思。

  文化的符號化轉向是地方文化遺產在文化變遷過程中的一個創新出路。具體到陜南油紙傘領域,在現代傘的沖擊下,陜南傳統竹骨、皮紙、桐油、柿子油制作的油紙傘在成本、功用等方面均不占優勢,逐漸退出歷史舞臺。原本的地方生產模式與銷售系統亦隨之消亡,再一次印證了阿諾德·豪澤爾的判斷:“民間藝術中剩下的那部分就只能留在行將故世的老人們的模糊記憶中和對古風和民間藝術感興趣的學者的發現中。農民的保守傾向是嚴重的,但一旦他們接觸了新的生活方式,并發現新的生活方式不難接受和更加舒服,他們對陳規陋習和舊的倫理觀念的忠誠就會迅速地垮下來。”

  從表面上看,油紙傘是伴隨那段歷史一起消失的“棄物”,其實不然。文化變遷不是單維的,這個過程中還伴隨著涵化、創新、傳播等多維演變向度。因此,在經歷了一段時間的“去功能化”后,油紙傘作為反向的記憶存儲容器轉而成為承載某種懷舊情愫和傳統文化意義的符號,完成了文化的“符號化”轉向。當重生為一個符號載體時,“棄物”油紙傘被注入新的意義和生命,成為承載意義的記憶符號。正如克里斯托夫·波米揚所說:“廢棄物不一定是某物的最壞前景。”油紙傘作為歷史和文化變遷中的“棄物”,在今天仍被人不斷提及,受到關注和消費的正是它完成轉向和再生后的新身份——文化符號。

  將具有“隱蔽性”和靠自身體驗習得的個體手工經驗轉化為可外向傳播的公共知識,是文化變遷過程中“傳統”向“現代”轉型的另一路徑。在農業文明和手工生產時代,無論家族內部傳承模式還是外姓師徒傳承模式,“經驗性”是傳統技藝在歷史長河中保證其可傳承的一大法寶。口授、心傳、眼見、手摸、體感、實操是傳授經驗的基本流程。但遺憾的是,當傳統技藝失去其生發供養的社會大環境,當工匠們陸續與世長辭,這些“經驗性”的習得技藝失去了傳授的輸出主體。因此,這些靠經驗代代相傳的“隱蔽”技藝急需轉換成“顯性”的行業知識,以新的身份出現在人類文明寶庫之中。換言之,技藝的“知識性轉向”,能夠促成“傳統”與“現代”的和解。

  攜帶著自身體驗和個體生命軌跡的記憶是當今文化研究中一個備受矚目、充滿活力的內容。但鮮活的、有溫度的記憶不能永生,將讓位于由媒介支撐的人工文化記憶。伴隨著技術的進步,存儲記憶的媒介形式也在豐富,除了基本的存儲支撐作用外,還能夠實現與記憶的互動,使記憶和過去成為各自在當下基礎上的自由建構。阿斯曼曾論及“記憶的潛能”和“記憶的實效”兩個概念。“所謂潛能指的是有關過去的信息存儲在檔案館、圖書館、博物館等承載物,而實效指過去為當下服務的效力,即從當下的社會需要出發賦予封存的記憶以新的意義。”沉沒到歷史之中的文化應被賦予它們失去的聲音。陜南油紙傘作為一種文化記憶符號,既能編碼遺忘,又能解碼回憶。它背負過去的生活,雖然這種生活已被人遺忘,變得陌生,但同時,它也使回憶成為可能。因此,探索陜南油紙傘文化記憶的“媒介化轉向”,具有積極意義。

  隨著社會的發展,許多地方的民間傳統文化或因地域或因式微等諸多原因,正在迅速失去其生存的空間。陜南油紙傘作為民間技藝的個案,能夠反映我國地方傳統手工文化的歷史沉浮。因此,在不可避免的文化變遷中,“記住”可以成為向過去消逝的“傳統”和向反方向飛速發展的“現代”之間的潤滑劑,消弭二者之間的距離。如何“記住”,以陜南油紙傘文化為個案的“符號化轉向”“知識性轉向”“媒介化轉向”,或能成為可資參考的路徑樣本。

  (本文系陜西省社會科學界重大理論與現實問題研究項目“絲綢之路陜西段非物質文化遺產的可視化對外傳播”(2020Z252)、教育部人文社會科學研究項目“陜南民間傳統油紙傘工藝可視化復原及文化研究”(17YJC760094)階段性成果)

[ 責編:王曉秋 ]
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